今年端午假期的假期最後一天，恰逢夏至。恰逢端午和夏至，夏至一個是有何節日，一個是關聯節氣，兩者都在仲夏時節，端午所以有一個共同的假期稱謂——“夏節”。現今，恰逢過端午的夏至熱度要比夏至高。但其實，有何夏至最遲在殷商已經誕生，關聯而端午要晚得多。端午從根源上講，假期端午是恰逢在吸納夏至節俗的基礎上演化出來的節日，兩者共享著一套處理“陰陽消長”的思維邏輯。

仲夏是指夏季中間的月份，即農曆五月。《禮記·月令》描述仲夏之月“是月也，日長至，陰陽爭，死生分”。意思是，仲夏之月迎來白晝最長的一天，也就是夏至。此時，陰氣和陽氣開始新一輪的博弈，萬物處在生長和衰亡的分界線上。但由於夏至後“陽消陰長”，因此很多文化儀式和民俗活動都以扶陽、避陰為主線。

端午代表著陽氣至鼎盛，所以也叫“端陽”。夏至通常在公曆6月21日或22日。如果將端午的農曆五月初五換算到公曆，理論上，它的時間均值在6月11日，最早是5月27日，最晚是6月26日，主要在芒種和夏至兩個節氣區間浮動。因此，寬泛而論，端午正處在晝夜之變、陰陽之爭的時間尺度內。

入夏宜“靜”，但匡扶陽氣又強調“動”，“爭”和“鬥”便成為端午習俗的主題詞，典型活動就是賽龍舟，傳世畫作對此多有描繪。農諺說“芒種夏至是水節”，從芒種到夏至，雨帶自華南一路向北推進至江南，這些地區陸續迎來一年中降水量最大的時節，而端午龍舟競渡恰在此時舉行，因此華南和東南沿海地區就把這個降水峰值叫作“龍舟水”。

除了降水量大，“水節”的雨還有一個特點叫“夏雨隔牛背”，意思是夏天的雨“偏心”，在牛背兩側，甚至是一側大雨傾盆，另一側響晴薄日。舊時，人們俗信這是因為龍多不治水、不分地域亂行雨造成的。於是，人們在夏至前後舉辦“分龍節”，讓各路龍王劃定地界，各司其職，讓雨來，但又不能讓雨“亂來”。如今，一些地方依然傳承著這一節俗。

濕熱的“水節”，毒蟲活躍，端午又稱“五毒日”。“五毒”指生活中常見的五種“毒蟲”。清代銅胎畫琺琅花草五毒盒上繪製的“五毒”包括蠍子、蛇、蜈蚣、蟾蜍和蜘蛛。民間也有將壁虎列入“五毒”的。為免受“五毒”侵害，家長會在端午給小孩穿五毒背心、五毒鞋等，主打一個“以毒攻毒”。

驅邪避疫是端午的主旋律。元人《天中佳景圖》是一幅端午應景之作。“天中”是端午的別稱，指太陽在天空的正中。畫中花瓶插有石榴、蜀葵等花枝，枝梢係有香囊，以避惡氣。盤中擺有粽子、荔枝等節令食物，旁置菖蒲，有祛穢的含義。畫幅上方是四道靈符和鍾馗，使驅邪納祥的意味更加濃鬱。

粽子在端午飲食中極具標誌性，但其實這一食俗是從夏至“收編”過來的。夏至嚐黍是上古習俗。黍，俗稱黃米。春秋時期，先民以茭白葉包黍，做成的食物狀若牛角，所以名為“角黍”。夏至，古人以角黍祭祖，然後分食。後來的粽子就是角黍的“翻版”，其中的黃米換成糯米，又幾經發展，成為端午食俗的“標配”。

端午的由來有紀念屈原、曹娥、伍子胥、勾踐等多種說法。屈原投江的傳說，巧妙整合了粽子和龍舟這兩個經典端午符號，融匯了愛國主義情懷，因此流傳至今。從夏至到端午，在仲夏節令傳統中，自然的智慧與家國的溫度在歲時更迭中跨越千載、彼此映照，生生不息、餘韻悠長。